以食為天，以居為安。居住的要素少不了門，孔夫子的《論語·雍也》云：“誰能出不由戶（戶：門）？”道理雖很簡單，卻包蘊豐富。

門與人類同生同存

門出現的確切時間，難以考證，也不必細細考究。不過，早在我們的祖先穴居于巖洞那個年代，門的雛形可能就產生了。大概是從人類一產生了人類意識，產生了家居意識，也就產生了門吧。山頂洞人住的山洞，在洞口擋些石塊、樹干之類的東西以作屏障，不就是原始的人類之門嗎？ 許多人不正是通過這扇門才看到了人類的童年嗎？

誰是最先步入華夏建筑文化之門的第一人？上古神話的回答是：有巢氏。《韓非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。”大概自人類從樹上爬下來，自有巢氏在地上架木造屋棲身以后，便有了門。

《詩經·陳風》“衡門之下，可以棲遲”，這是一種十分簡陋的門。

《易經·系辭》說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨。”或言為避禽獸，或言以待風雨。

《玉篇》稱“人之所出人也”為門，而《博雅》則說：“門，守也。”看似矛盾的界定，其實是道出了門的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。守者，防也。防什么？我想原始之門是為了防止野獸偷襲，且兼以御寒；而現代之門，則有防同類的責任，就是防盜賊。

所以，《釋名》上曰“門，幕障衛也”，那是極準確而又精當的解釋。“綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春。”門的另一層含義就是隱蔽深幽，掩飾內里。尋常百姓，即使兩口子發生口角，也要掩上房門，惟恐鄰里聽見，家丑外揚。更不用說，那些綺戶紅樓的朱門巨富，許多骯臟罪惡事，隱秘莫深。至于皇宮高墻之內，迷眼蕩魂的笙樂翠袖，冷宮呻吟的血淚悲劇，對外人永遠都是千古之謎。

門的形式承載身份和地位

博大精深的中華文化，將許許多多事物薰陶得紋彩絢爛，折射著自己的精深。有關門的文化也是如此。

隨著社會發展和生產力的提高，門的制做水平也越來越高，其功能也從單一的“幕障衛”向多方面轉化、發展。有宅門、邑門、里門、閭門、巷門、坊門、市門、廟門、校門、廠門、寨門、衙門、獄門、宮門、府門、城門、國門……諸多名目。按門的位置，又可分為大門、二門、角門、耳門、側門、前門、后門、東門、西門、南門、北門等。依門的材料，有篾門、柴門、木門、石門、鐵門、磁石門、水晶門、玻璃門、鋁合金門、防盜門等。

門，是建筑物的臉面，又是獨立的建筑，如民居的滾脊門、里巷的閶門、寺廟的山門、都邑的城門。獨特的中國建筑文化，因“門”而益發獨特。古人言“宅以門戶為冠帶”，道出了大門具有顯示形象的作用。在舊社會，門是富貴貧賤、盛衰榮枯的象征。誰家越窮，誰家的門就越矮小。特別是在“村徑繞山松葉暗，柴門臨水稻花香”的偏僻山村，老百姓都扎柴為門，僅僅表示這里有一戶人家罷了。只有那些富貴人家，才有講究：門樓高巍，門扇厚重，精雕細刻，重彩輝映。這樣既可與一般老百姓嚴格區分開來，又可以炫耀于長街，讓你還未走近門口，自覺矮了三分，先生幾分畏懼。

《紅樓夢》里劉姥姥進榮國府，就是在大門前的石獅子旁站了好一陣兒，嚇得不敢進門，才溜到角門前，向門衛道了一聲“太爺們納福”。皇家的規矩更多，舊時天安門城樓的門，僅在皇帝登基、結婚時才打開，且中間大門只能皇帝走，文武百官側門出入。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國傳統文化的一篇大文章。宅門上門神威武，雙雙把門，將遠古先民關于神話世界的暢想，經過漫長時光的千圖百繪，定稿為身披甲胃的模樣。門神名單一長串，從神荼和郁壘，到秦瓊和尉遲恭，以及鐘馗、魏征、姚期與馬武，還有關羽與關或周倉、焦贊與盂良……。門前石獅，何謂“十三太保”？“泰山石敢當”、“抱鼓石”，何得“以捍民居”的功能？俗言：“豬入門，百福臻”，逢年過節在門上貼上馱聚寶盆的肥豬拱門剪紙。辟邪呀，鎮宅呀，祈福呀，驅惡呀，迎祥呀，招財呀，門又做了古風今俗的展臺。

有關門功用的民間傳說

門，還演繹出種種五彩斑斕的民俗文化：除夕門上貼春聯與“福”字，正月初一貼雞于門，破五“送窮出門”，上元節張燈祭門，清明門插柳，谷雨門貼符禁蝎，蠶月晝閉門，四月八嫁毛蟲，端午門懸艾菖，伏天城門磔狗，七月半門上掛麻谷，茱萸酒灑重陽門，冬至門上糯米圓……

以今觀古，許多事情的確神乎其神，神得有些古怪。對門的種種功用產生了神秘感，再加上想象力，結果“萬物有靈”，這門、這戶被古人奉若神靈，祭之祀之。并沿著歲時，將這么多文化信息簪在門榍、門扇上，增添了一道又一道門前風景，給尋訪門文化的今人，留下韻味綿長的品味。

民俗認為，門是內外空間分隔的標志，是邁人室內的第一關和咽喉，因此，又將一家一戶稱為“門戶”。人們歷來十分重視各種門的處理。曾有人說：中國古典建筑是門的藝術。其實，尋常百姓，門豈止是“藝術”，還認為關系到一家人的吉兇禍福。故將門置于修房造屋的首位。

門是有故事的

入必由之，出必由之。于是，歷史的風風雨雨門總要首當其沖。

初唐的李世民，不是導演過一出鮮血淋淋殺兄逼父的“玄武門之變”嗎？

明英宗在其兄景泰帝病重之機，奪取東華門而進宮，登上奉天殿，又做了天順皇帝，史稱“奪門之變”。

天安門“金鳳朵云頒詔書”，能顯示帝王的威嚴氣象嗎？

“天子五門”，所鋪張的，絕不是帝王的排場。老百姓則盼“夜不閉戶”，太平盛世，社會安定，無盜無賊，清平世界，這是一代代中國人的美好理想。與此形成反差，是官府的封條大印在門扇上打叉叉。無論宮廷，或是皇城，都有前門和后門，公門和私門。矛盾的對立統一，構成了社會。前、后門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，天堂與地獄，貧窮與富有，官員與百姓，腐敗與清廉，都借助“門”，登了臺，亮了相。

中國的門，也派生出“芝麻開門”的故事。中國的門，更創造出“禹鑿龍門”、“鯉魚跳龍門”和“七夕天門開”的神話傳說。前者反映了探索者的精神需求：后者表現了超越自我的渴望和對美好生活的企盼。中國的門，還創作出《轅門斬子》的戲劇，表現了楊家將對朝廷的忠臣。流傳最廣的是“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”，是對封建統治的無情揭露。中國的門，還編造出“鬼門關”的迷信，嚇唬愚昧的膽小鬼。

門總是引入注目的。門占盡了出入口的“區位”優勢。門文化也是一個出入口，它是中國建筑文化中最具色彩紛呈的篇章。中國的門文化博大精深，由一“門”而窺全豹，門的歷史，于是成為歷史之門。透過門的文化，可以尋找中國文化之門。